发布日期：2024-07-22 10:33 点击次数：108
“本书是一部全面先容中国非物资文化遗产的书，全书波及‘非物资文化遗产’（简称‘非遗’）的定称与命名、外延和内涵，分析了它的特征与价值，括了中国非遗现存的分类，梳理了中国20 多年陈诉的代表作的种类和实体，号称一部中国非遗的学问百科全书。在这部书里，作家对非遗的陈诉与评定、保护花样的探索、保护的使命机制和法律机制等多方面情况进行了先容，书中还波及对于非遗政策与实施，波及进行各样使命原则和事实，因此这部书也不错视为一部非遗保护的使命手册……”北京师范大学资深莳植王宁选藏的非遗学问百科全书和非遗保护使命手册，即商务印书馆新出书的马盛德专著《中国非物资文化遗产保护十讲》（下文简称“非遗十讲”）。
2024年是我国加入《保护非物资文化遗产契约》20周年，“非遗十讲”的出书既是回首和系念，又是小结和瞻望。
20多年来，中国的非遗保护留住了一个个坚实的踪影：2001年被称为中国的非遗元年，这年5月18日下昼，斡旋国教科文组织晓示了第一批“东说念主类表面和非物资遗产代表作”（后改称为“东说念主类非物资文化遗产代表作名录”，简称“代表作名录”），共涵盖19个遗产名堂，中国的昆曲是4个以全票上风通过的遗产名堂之一；2003 年《保护非物资文化遗产契约》的通过，标识着斡旋国教科文组织主导、世界列国参与的非遗保护使命依然达到了新的阶段；2004年中国世界东说念主大常委会审议批准，我国成为全球最初加入《保护非物资文化遗产契约》的国度之一；2006年起，国务院将每年六月的第二个星期六竖立为“文化和当然遗产日”；2011年，《中华东说念主民共和国非物资文化遗产法》（简称“非遗法”）的出台和实施，对中国的非遗保护具有里程碑真谛，中国的非遗保护从此上涨至国度意志……
马盛德是中国非遗保护20余年的亲历者和见证者，曾深度参与国度层面的非遗保护使命。在非遗的实践、不休、研究等规模有着丰富的资格。中国非遗元年即2001年，马盛德正在中国艺术研究院使命，除了从事科研不休使命以外，还参与了国度紧要课题“西部东说念主文资源环境基础数据库”，是民间跳舞子课题的主要负责东说念主，他组织参与了多个非遗保护方面的学术论坛和学术疏导步履，同期积极参与国度非遗保护使命，担任国度非遗保护使命民众委员会委员和传统跳舞组组长等职务。2009年国务院批准在文化部竖立非物资文化遗产司，马盛德转到非遗司从事非遗保护不休使命达9年时期，直到退休，在此期间，他资格了我国《非遗法》颁布实施、二十四气节等非遗名堂申遗、文化遗产日步履、成齐海外非遗节、坐蓐性保护后果大展、国度级非遗代表性名堂和代表性传承东说念主评审等一系列非遗进攻事项的实施与后果展示等使命。
“这么的作家，应当是这部兼有学问百科和使命手册的书最为合适的撰写东说念主。”王宁如斯锁定《中国非物资文化遗产保护十讲》与作家的互相契合与互相建立。
其实，马盛德和非遗的分缘不错追忆得更远。他在跋文中将奇缘娓娓说念来：我降生于一个伊斯兰文化氛围甚浓的撒拉族家庭。童年期间，我在家乡的骆驼泉边喝着泉水、听着撒拉族表面传统“骆驼泉据说”（国度级非遗名堂）；参加过多数次“撒拉族婚俗”（国度级非遗名堂）风俗礼节步履；受到撒拉族传统音乐、传统好意思术、传统身手等非遗的训导。20 世纪70年代初期，12岁的我，被招到中央民族大学艺术系系统学习中国少数民族民间跳舞，后又留校从事教悔使命，前后共7年时期。之后在青海热贡地区使命了8年。在热贡使命的8年时期是我艺术实践最为进攻的时期，我尝试和体验了多种艺术创作和实践步履。从藏戏《意乐青娥》的跳舞编导到各种神气的跳舞作品创作，齐获得了不俗的收获，积存了一定的训诫。热贡地区深厚的藏文化底蕴和多元文化氛围，深深影响着我的文化默契。这些为我自后从事的非遗保护与研究使命，阐发了十分进攻的作用。是以，这亦然我把热贡看成我第二桑梓的主要原因。在青海文体艺术研究所使命期间，我主要从事《中国民族民间跳舞集成·青海卷》编纂使命，这是今天非遗保护抢救性记载的基础性使命。在此期间，我对青海地区的传统跳舞近况与漫衍情况进行了深入磨练，对青海地区的跳舞文化和民间艺术有了比较澄莹的了解，并从表面层面进行了梳理，发表了一些表面研究文章。我曾在着名的塔尔寺作念过三个多月的调研，住在寺里，向僧东说念主系统学习塔尔寺宗教祭祀乐舞“羌姆”，终末与其他共事一起圆满完成了塔尔寺“羌姆”乐舞(列入国度级非遗传统跳舞名堂名录)的记载与整理使命。我在中国艺术研究院研究生院学习期间，为完成《西北地区撒拉族、回族、维吾尔族民间婚俗跳舞比较研究》硕士论文的写稿，先后到青海、甘肃、宁夏、新疆等地区进行屡次的实地磨练。对团结信仰下的不同民族，在民间跳舞中出现的迥乎不同的各异性进行了较为深入的研究……
马盛德的“非遗十讲”从非遗的基本看法、具体实践、存在问题及研究对策等进行了学术梳理和学理分析，全面先容中国丰富而特有的非遗资源，深入阐扬非遗保护的中国实践，系统总结非遗保护的中国训诫。典型而灵活的案例解读和分析是本书的一大特色。读者不仅从中不错赏玩到我国丰富而特有的非遗，还不错了解到20年来非遗保护的中国实践和中国训诫。这是一部了解中国非遗保护发展历程的进攻文章。
马盛德
【答问】
● 文文书：为因何“十讲”的花样来结构新著？
马盛德：这部书是我从事非遗保护使命以来对非遗的一些意识和表面念念考。主要内容源于十余年来我在世界各地的非遗不休干部培训班、非遗传承东说念主培训班、非遗传承东说念主群研培班、高校研究生课程和一些科研院所的百余场讲座的讲稿。内容主要聚拢在中国非物资文化保护发展历程、研究问题及对策研究、非遗保护的中国实践、中国非遗保护 20 年、非遗保护的中枢扉念、非物资文化遗产确现代价值等方面。2021年是中国开展非遗保护使命20周年，看成这项使命的亲历者与见证者，我对这20年来中国在非遗保护使命中的发展变化有着深远的感受和体会。是以，2021年我在各地进行了多场对于这一主题的讲座。讲座全面回首了 20 年来的保护使命，阐扬了中国在非遗保护使命中的探索与实践后果，总结了中国非遗保护的主要训诫。2021年1月，我应中国社会科学院民族文体研究所巴莫曲布嫫研究员的邀请，在由朝戈金长处和巴莫曲布研究员共同主握的中国社会科学院大学研究生院民族文体系的公益课--“非遗讨论课”上，作念了3次“中国非物资文化遗产保护发展历程、研究问题及对策研究”的系列讲座。这一论题执行上是我对中国非遗保护20年的一个系统梳理和表面总结。
以教材神气成书比较适宜我的执行情况。自从事非遗保护使命以来，尤其是近些年来跟着国内非遗保护使命的升温，各界对非遗保护的存眷度越来越高，相关非遗的各样课程、讲座也多了起来。记忆这些年我的非遗讲座步履踪影，从普通社区到一般技校，从各种大学到科研院所，从方位文化行政不休部门把持的各样神气的非遗培训到对外文化疏导步履，还有我国对亚非和拉好意思地区文化官员的培训疏导等步履，齐波及到非遗保护的研究内容。其中中国非遗保护的具体实践和训诫是民众纷乱存眷的内容。因此，我的讲座畛域相对简单，听众线索也比较各样化。濒临这么的情况就需要将每次的讲座内容进行顺应的转念加强讲课的针对性。每一次讲课截止以后我齐要凭据那时的感受和效果，把新的灵感及念念考补充进教材内容，这一作念法是我多年酿成的一个习惯。积土成山，教材内容得到继续的充实和完善，我方对某些问题的念念考也愈加澄莹与深刻。
● 文文书：何谓非遗保护的“中国实践与中国训诫”？
马盛德：从 2001 年中国昆曲列入“东说念主类表面和非物资遗产代表作”为首先，非遗保护使命开动干预国度层面文化建造的议事议程。2006年国务院公布第一批国度级非遗名录，非遗保护使命从此干预全面发展进度，徐徐酿成了非遗名堂普查(阐述、界定)、清单编制(四级目次)、政策制定(立法、技能、行政、财政等层面)、筹划保护的中历久计谋，建立健全机构(文化摆布、文件、研究、莳植、培训、传播等)的整躯壳局，组成了中国非遗保护实践的竣工体系。二十年来咱们探索出的这些花样智商，被东说念主们称为非遗保护的“中国实践与中国训诫”。这种智商不仅顺应中国执行，况兼有些理念和训诫具有一定的鉴戒真谛和执行价值。比如说四级名录体系、文化生态保护区建造、立法保护花样等。中国咫尺有 43 项非遗名堂通过《契约》名录机制干预海外承认的遗产化进度，从合座上普及了非遗的可见度，也彰显了中国东说念主民伟大的创造精神和我国领有的丰富非遗资源。这些使命凝合了非遗的传承者、不休者、民众学者和开阔全球的智谋和心血，固然更要归功于党和国度的高度喜爱。
咱们在非遗保护使命中探索实践和积存的“中国训诫”，得到了包括斡旋国教科文组织在内的海外社会的积极评价和平庸招供。这是一个相等了不得的建立。因为非遗保护使命波及面广，内容相等复杂，是一项政策性、专科性和学术性很强的使命。同期非遗是一个系统工程。咱们的国情特质是历史悠久，地域各异大，民族稠密，文化资源丰富而复杂，与一些单一民族的国度比拟，咱们开展使命的难度更大。纵不雅二十年来的中国非遗保护实践，我最有欷歔的少许是，咱们莫得在非遗保护的标的和理念上出现大的偏差和问题，总共非遗保护使命保握着逍遥有序，健康发展的态势，长久得到了开阔全球的积极复旧。
● 文文书：有些民众对“非遗”这一看法给以抵赖，合计还应沿用“民族民间传统文化”的称谓。这您怎样看？
马盛德：短短二十年时期，非遗看法深入东说念主心，保护使命深得东说念主心，这是一次紧要真谛的“文化自愿”。非遗保护从鲜为东说念主知到人所共知成为文化建造中的最大亮点。
色表姐然则，在非遗学术研究规模，有些民众对“非遗”这一看法给以抵赖，合计还应沿用“民族民间传统文化”的称谓。然则咱们应该明晰的意识到，很多非遗名堂如古琴、编钟、昆曲、京剧等，齐不是民间文化这一看法能涵盖的。与此同期，非遗保护强调的是阐发中华“优秀”传统文化，这少许跟一般真谛上的传统文化看法是有严格折柳的。多年来，咱们对民族民间传统文化中的精华与糟粕、封建与迷信等问题一直争论不休，难以罢了共鸣。假如《非遗法》坚握沿用“民族民间传统文化保护法”的看法，这部法律于今还不可通过。2003 年斡旋国教科文组织通过《保护非物资文化遗产契约》，确立了非遗的基本看法与内涵，使之成为海外共鸣。这也匡助咱们很好的科罚了国内对于“民间”“传统”“非遗”等看法的争论。
● 文文书：有些非遗名堂莫得传承东说念主，为什么？
马盛德：代表性传承东说念主认定轨制如何愈加完善，一些群体性的遗产名堂可抵赖定团体传承？这个问题需要深入研究。大的群体性的遗产，认定群体传承东说念主是比较艰难的，需要谨慎研究，审慎推动。举例在陈诉春节这个遗产名堂标时候，由于体量太大，波及面甚广，难以指定名堂标代表性传承东说念主，过程民众们的讨论研究，最终定该名堂不认定代表性传承东说念主，而是以中华东说念主民共和国文化部看成该遗产名堂标保护单元。
● 文文书：为什么您在书中高出强调不可使用“非遗文化”这个看法呢？
马盛德：“非物资文化遗产”汉文简称为“非遗”，莫得“非遗文化”这个看法。《非遗法》中对“非物资文化遗产”的界定，主要依据斡旋国教科文组织的阐释，并伙同我国国情及非遗的呈现形态加以抽象。跟着对团结看法称谓的行动化和东说念主们对非遗看法意识的继续深化，“非物资文化遗产”的称谓渐渐在研究保护使命及社会性说话行动中得到阐述。当今社会上有不少官员、民众和全球，还有一些媒体，在讲话中、报说念里，以致在文章里齐用“非遗文化”这个看法，执行上是相等不准确的。“非遗”二字依然是对“非物资文化遗产”七个字的简称或缩写，不可在简称背面再加文化二字，这么就欠亨了。这些看法上的澄莹是相等进攻的，不然就芜杂了。单独出现“非遗文化”容易产生歧义和浑浊，很容易又酿成一个寂然看法，产生一种有别于“非物资文化遗产”和“非遗”这个看法以外的新看法。是以，即使非遗保护使命依然进行到20 多年时期，咱们也要从行动的看法开动讲起，将看法、内涵、外延齐理明晰，这么本领更好地开展保护和研究使命。学术的行动性、政策的行动性和表述上的行动性亦然相等进攻的。
文章转载自《文文书》a8午夜电影，记者江胜信
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