发布日期：2024-08-23 21:05 点击次数：110
杜甫五古《同诸公登慈恩寺塔》读记【NASS-067】理想のパンスト上司 誘惑SEX総集編
（小河西）
此诗是杜甫天宝十一载（752）秋登慈恩寺塔所写。慈恩寺是贞不雅年间高宗为太子时为母亲所建。慈恩寺塔也称大雁塔。一同登塔赋诗的有薛据、高适、岑参、储光羲。（薛据诗没留住来。）【《唐会要》卷48：“慈恩寺。晋昌坊，隋无漏废寺。贞不雅二十二年十二月二十四日，高宗在春宫，为文德皇后立为寺，故以慈恩为名。寺内浮屠，永徽三年沙门玄奘所立。”】
同诸公登慈恩寺塔（杜甫）
题注：时高适、薛据先有此作。
高标跨青天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
高标：泛指高耸之物。《蜀说念难》（李白）：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”《从张丞相游南纪城…》（唐-孟浩然）：“高标回落日，平楚散芳烟。”
自非：若非。《左传》成公十六年：“唯圣东说念主能外内无忧；自非圣东说念主，外宁必有内忧。”《咏怀》（魏-阮籍）：“自非王子晋，谁能常好意思好？”
旷士：旷达之东说念主。《代放歌行》（南朝宋-鲍照）：“常人自空乏，安知旷士怀。”
百忧：《王风-兔爰》（诗经）：“我生之初，尚无造（劳役），我生之后，逢此百忧。”《登楼赋》（汉-王粲）：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”。
象教：释教。《和尚寺碑文》（皆-王屮）：“处死既没，象教陵夷。”李周翰注：“象教，谓为形象以教东说念主也。”《内典碑铭集林序》（梁-萧绎）：“象教东流，化行南国。”
冥：深。冥搜：死力征集；冥念念苦想。《游天台山赋》（晋-孙绰）：“非夫远寄冥搜，服气通神者，何肯遥想而存之。”李善注：“寄情遐远，搜访幽冥。”《箜篌引》(唐-王昌龄)：“明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。”
龙蛇窟：释教中有龙窟的传说。《上菩提树颂启》（梁-萧纲）：“弘龙窟之威，绍鹫山之法。”
枝撑：缔造物的梁柱。《鲁灵光殿赋》（汉-王延寿）：“枝撑杈枒而斜据。”李周翰注：“枝撑，梁上交木也。”《自京赴奉先县咏怀》（杜甫）：“河梁幸未坼，枝撑声窸窣。”
粗糙：寺塔高耸直插天穹，秋风呼啸吹个不停。假若不是心怀轩敞，登上此楼反而生出很多忧愁。方知释教的威力之大，足可让东说念主追寻深究。仰面攀爬笔陡障碍的楼梯，穿出梁柱密集交错的幽处。
七星在北户，天河声西流。羲和鞭白天，少昊行清秋。
秦山忽幻灭，泾渭弗成求。鸟瞰但一气，焉能辨皇州？
七星：北斗七星。《古歌》（唐-沈佺期）：“北斗七星横夜半，清歌一曲断君肠。”北户：北窗。《吴都赋》（晋-左念念）：“开北户以向日，皆南冥于幽都。”
羲和鞭日：典“羲和驭日”。《淮南子-天文训》注：“日搭车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。”（虞渊：日没处。六螭：六龙。）此典常以日车喻日月轮转，叹光阴流转。
少昊：传说的古帝。《颜氏家训》（北皆-颜之推）：“《君王世纪》云：帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。”《七月七日侍皇太子宴玄圃园》（晋-潘尼）：“朱明送夏，少昊迎秋。”
秦山：终南山（属秦岭）。《蓝田山庄》（唐-宋之问）：“独与秦山老，相欢春酒前。”（幻灭：终南诸峰，大小错综。登高眺望，如山峦幻灭。）
皇州：京城。《侍宴覆舟山》（南朝宋-鲍照）：“繁霜飞玉闼，爱景丽皇州。”《和贾舍东说念主早朝大明宫》（唐-岑参）：“鸡鸣紫陌晨曦寒，莺啭皇州春色阑。”
粗糙：透过塔的北窗，可仰不雅北斗七星；站在塔的西窗，仿佛听到星河水西流。粗略看见羲和鞭逐白天，粗略看见少昊巡行清秋。终南诸峰看上去零破裂碎，泾水渭水的清浊难以筹议。一眼望去皆混为一气，岂能区分明晰皇州？
总结叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉仙境饮，日宴昆仑丘。
黄鹄去不断，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。
虞舜：上古五帝之一。《史记-五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”司马贞索隐：“虞，国名。… 舜，谥也。”
苍梧：楚国曾设苍梧郡。《史记-五帝本纪》：虞舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”《山海经-海内经》：“南边苍梧之丘、苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。”
仙境：《列子-周穆王》：“（穆王）升昆仑之丘，以不雅黄帝之宫。……遂宾于西王母，觞于仙境之上。”（或喻玄宗与贵妃游骊山。）
黄鹄（hú）：天鹅；喻高才贤士。《商君书-画策》：“黄鹄之飞，一举沉。”《卜居》（屈原）：“宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？”
随阳雁：雁为候鸟。此喻趋势附热者。《送阎伯均往江州》（唐-李冶）：“惟有随阳雁，年年来去飞。”《鸳鸯》（唐-卢汝弼）：“应笑随阳沙漠雁，洞庭烟暖又念念归。”
艺术学厕拍稻粱谋：本指禽鸟觅食；此喻谋取衣食。《韩诗传奇》卷2：“夫黄鹄一举沉，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣！”《送惠念念上东说念主》（宋-王安石）：“因知齐集外，犹有稻粱谋。”
粗糙：总结呼叫圣主虞舜，只见苍梧之上乌云正愁。远看往日昆仑山仙境，穆王与王母整日宴饮不停。（为啥“叫”虞舜？）黄鹄不停地拂衣而去，哀哀鸣叫着投向何方？君看那些追阳逐暖的群雁，各自都是在谋取稻梁。
诗意串述：本诗首4句总领全篇。登上高塔，感受秋风，生出百忧。这是一首和诗。一又友们已写过几首诗。也许有的诗发达了登高望远心怀旷达之意。杜甫说我方不是“旷士”【NASS-067】理想のパンスト上司 誘惑SEX総集編，感受到的是烈烈秋风并因而生出种种忧虑。接着4句为第二层。写登塔。巩固进取攀爬，视野幽暗，路线笔陡，窄小周折，梁柱犬牙交错，如穿“龙蛇窟”。回望登塔经由，赞佩释教之力，足让东说念主追寻深念念。中8句写塔顶所见。羲和鞭日，少昊行秋。时候转瞬到了秋夜。北窗远眺，北斗七星醒目。西窗细听，星河之水西流。终南诸峰幻灭，泾渭难辨清浊。抬眼望去，长安城内一派迷蒙，分不清那处宫殿那处城郭。看山山幻灭，看水水不清，看皇宫亦然模朦胧糊。这已不仅仅写景了。末8句表述“百忧”。杜甫的百忧其实是“四忧”。一是“虞舜”、“苍梧”之愁。粗略有渴慕明君意味。二是“昆仑”、“仙境”之惜。粗略在说当朝天子在骊山“日宴”。（这二忧其实是一忧。忧虑国是。说的很朦拢。）三是“黄鹄”之哀鸣。或是指东说念主才未被重用，黄鹄一个个哀鸣着飞走了，也不知飞向那处。四是“阳雁”的“稻粱谋”。或说的是趋势附热谋取利禄。杜甫之忧即有国是之忧也有个东说念主不遇之忧。杜甫或糊涂感到大唐盛世暗藏的危急。末8句虽是感怀，也能融会为登高远看所见或联想之景。诗虽可从政事层面去解读，但恒久是在写登塔望远。这时杜甫长安技艺一首经典之作。
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